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　　 478．gan爹的gan儿子

　　 只是，我还是成为了钟子然的gan儿子，因为我们长得是有几分相似，那是一个说不清、道不明的原因，因为我们王氏家族与钟氏家族没有什么渊源；因为那个相貌堂堂的大男人有些喜欢我的那个xing格，说他年轻的时候就有些像我现在这样小坏的感觉；因为钟子然的太太也很喜欢我，因为他们家只有一个宝贝女儿，而女儿家在她看来从来都是不堪大用的。加上宝通寺乐见其成，所以就找了一个时间，当着隆醒方丈、玉林大.师的面，我给钟子然夫妇磕了头，我就成了他们的gan儿子，我就又有了gan爹gan妈。

　　 这个很早就开始了航运生涯、一直靠自学成才的董事长很喜爱唐诗宋词，也会对中.国的那两座文学高.峰充满了崇拜和敬意。在他认为，唐朝是我.国古典诗歌发展的全盛时期，而宋词之所以能与唐诗并称，就足以说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。正如鲁迅先生所说过的，好诗差不多已被唐人作完了。所以到了宋朝，宋人在诗歌创作方面，要想不落唐人的窠臼，确实很难。钟子然总结说："然而，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并没有白白浪费，而是将它们更多更灵活运用在'词'这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展，从而在文学史上又耸立了一座丰碑。"

　　 玉林大.师拍手称好："解意颇有新意。"

　　 这样的谈话经常会出现在夏ri的夜晚，明月当空、繁星点点。因为洒过水，那座僻静的小院里就显得有些凉爽，师兄会躲在房里捧卷夜读，窗上可以印出他聚精会神的身影；我会将小桌和竹靠椅搬到院子的葡萄架下，点一盏小灯、燃几盘蚊香，请玉林大.师和钟子然出来纳凉。小师妹zui喜欢这样的纳凉聚会，就会命令我将那张因为久远所以变红、因为很旧，所以吱吱响的竹g也搬出来，她就会tang在那张竹g上听大人说话，然后乖乖的睡在我的怀.里。

　　 那是一些令人难忘的夜晚，玉林大.师和钟子然可以手捧一杯绿茶，十分悠然自得的徜徉在隽永的唐诗宋词里，品味那些传诵千古的诗句，感受古代文人的xiong怀和文风，享受那缕缕的温馨和浪漫，自然别有一番情.趣。我就坐在他们身边的小凳上，静静的聆听他们的那些谈话，知.道那就是极美.妙、极有价值的精神大餐。

　　 钟子然认为："众所周知，李白好道，尊儒，但往往不知.道李白仅仅是早年好道，中年以后却偏偏与佛教结下不解之缘。"

　　 "言之有理。"玉林大.师赞成他的这个观点："自汉未白马驮经，佛教自印度传入中.国以来，中.国的三大文化主流佛道儒就在实践中经过碰撞、排斥、吸收和贯.通逐步统一结.合起来。就连后来的明孝宗也认为：'三教本不相远，以佛修身，以道养生，以儒治世可矣。'所以中.国的文化也形成了独具特se而又圆融统一的三教文化。"

　　 得到了鼓励的钟子然从历史的变迁进行分析认为，唐朝开.国之初，唐高祖与李耳联宗，尊道教为国教，作为一代才子的李白对于道教自然觉得特别亲切，也就自然成了道教中人。不过在经道人吴筠和玉真公.主的举荐，被唐玄宗宣诏入京，三年后又被"非廊庙器"为由而"赐金放归"，就对李白是一个沉重打击，从此对道教产生了怀疑。

　　 "'海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。'，还有'圣贤既已饮，何必求神仙。'"大.师读的是李白的《梦游天姥yin留别》和《月下独酌》，还有《暮江夏送张祖监丞之东都序》："每思yu暇登蓬莱，极目四海，手long白ri，ding摩青穹，挥斥幽愤，不可得也。"

　　 "同时也因为唐玄奘西行求法和回国译经，加上各位大.师的传播和推广，还有唐朝统治阶层的更新换代，也就慢慢的从推崇道教转移到佛教上，就使得佛教逐步取代道教成为了国教，那些剃光头、念佛号的僧人就逐步成了皇家和贵.族家里的常客。"钟子然在说着李白信仰转变的历史因素："从来都是上行下效，从来都是从点到面，因为皇家推崇，各级官吏莫不推波助澜，民间也就推广开来，李白是人不是神，还一直想着东山再起，怎么可能不改信佛教呢？"

　　 "这就抓.住了问题的命脉和关键。"大.师很赞成这个英俊的男人对李白由信道转为信佛的看法："所以他在《闻族侄评事黯游昌禅师山池二首》里才会这样说：'花将se不染，水与心俱闲。一坐度十劫，观空天地间。'所以他在《庐山东林寺夜怀》里才会如此感慨：'天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。'"

　　 "弘谦。"钟子然在对我说："你不是读过唐诗宋词吗？说说对李白的看法。"

　　 "不敢，小僧本来就学疏才浅，在两位长辈面前献丑，那就真的是班门long斧了。"我连连推辞："就是在这里听着，也受益匪浅。"